Thần Thoại HY LẠP

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

Tượng bán thân Zeus ở Otricoli (Sala Rotonda, Museo Pio-Clementino, Vatican), tỉnh Terni. Trong thần thoại Hy Lạp, Zeus là chúa tể các vị thần, ngự trên đỉnh Olympus.

Thần thoại Hy Lạp
Các vị thần
Các vị thần nguyên thủy và các Titan Zeus và các vị thần trên đỉnh Olympus Pan và các tiên nữ Apollo và Dionysus Các thần biển và thần đất
Các anh hùng
Heracles và mười hai kỳ công Achilles và chiến tranh thành Troia Odysseus và cuộc du hành Jason và các thủy thủ tàu Argo Perseus và nữ quỷ Medusa/Gorgon Oedipus và thành Thebes Theseus và Minotaur Triptolemus và các bí mật tại Eleusina
Chủ đề liên quan Nhân dương và nhân mã Nàng Thơ Tôn giáo Hy Lạp cổ đại

Thần thoại Hy Lạp là tập hợp những huyền thoại và truyền thuyết của người Hy Lạp cổ đại liên quan đến các vị thần, các anh hùng, bản chất của thế giới, và nguồn gốc cũng như ý nghĩa của các tín ngưỡng, nghi lễ tôn giáo họ. Chúng là một phần của tôn giáo Hy Lạp cổ đại và nay là một phần của một tôn giáo hiện đại lưu hành ở Hy Lạp và trên thế giới gọi là Hellenismos. Các học giả hiện đại tham khảo và nghiên cứu các truyện thần thoại này để rọi sáng vào các thể chế tôn giáo, chính trị Hy Lạp cổ đại, nền văn minh của nó cũng như để tìm hiểu về bản thân sự hình thành huyền thoại^[1].

Triết Học Tinh Thần

Triết học tinh thần là ngành triết học nghiên cứu bản chất tinh thần, các hiện tượng, chức năng và đặc tính của tinh thần, năng lực ý thức và mối quan hệ giữa chúng với thể xác, đặc biệt là với bộ não^[2]. Vấn đề tâm-vật (mind-body problem) có nghĩa là mối liên hệ giữa tinh thần (tâm) và thể xác (vật), thường được xem là đề tài trung tâm trong triết học tinh thần, mặc dù còn có nhiều vấn đề khác liên quan đến bản chất của tinh thần mà không có mối liên hệ với thể xác.

 HÌNH TƯỢNG BÁNH XE TRONG PHẬT GIÁO
  Thích Đồng Thành

Giới thiệu:

Một trong những phát minh quan trọng có ảnh hưởng lớn đến lịch sử của nền văn minh nhân loại đó là bánh xe. Thử nhìn vào các cơ chế kỷ thuật hay hầu hết các phương tiện giao thông, từ một cỗ xe thô sơ cho đến các hệ thống máy móc tinh xảo, chúng ta có thể dễ dàng nhận ra được vai trò của phát minh này trong đời sống thường nhật của mỗi người. Từ sự di chuyển của những viên đá cuội, những thân cây, hay những vật thể tròn bên triền núi, con người từ thuở xa xưa đã biến những hình ảnh đó trong ký ức trở thành một phát minh có ý nghĩa quyết định cho sự tiến bộ của xã hội loài người.  Những công cuộc khai quật tại Iraq , Phần Lan, Ấn Độ và Trung Hoa cho biết rằng từ hàng ngàn năm Tr CN, tổ tiên của loài người đã biết ứng dụng phát minh này vào các sinh hoạt của đời sống. 

Vài Đặc Điểm Của Tư Tưởng Hậu Hiện Đại

Bùi Văn Nam Sơn

Bùi Văn Nam Sơn*

Vào lúc 9 giờ, sáng ngày 30/07/2011, tại Cà phê thứ bảy, số 37, Nguyễn Đình Chiểu, Quận 1, TPHCM, đã tổ chức buổi sinh hoạt Cà phê văn học với chủ đề “Vài đặc điểm của tư tưởng hậu hiện đại” tại salon văn hóa của quán. Diễn giả: nhà triết học Bùi Văn Nam Sơn, chủ trì: TS.Văn học Nguyễn Thị Từ Huy. Buổi sinh hoạt đã thu hút sự tò mò, quan tâm của rất nhiều người nghe và đây mới là buổi đầu tiên của một série các buổi nói chuyện và thảo luận về cùng một chủ đề Hậu hiện đại. Sau đây, chúng tôi tóm lược lại các luận điểm chính được Bùi Văn Nam Sơn trình bày trong buổi tọa đàm.

Từ MARTIN HEIDEGGER Đến Triết Học Hậu Hiện Đại

  BÙI VĂN NAM SƠN

Sau khi Martin Heidegger, cây đại thụ của triết học Đức, qua đời vào cuối thập kỷ 60 thế kỷ trước, người ta hay nói đùa rằng “Tinh thần thế giới” đã đổi chỗ ở: sau khi rời quê hương của Đại Cách mạng Pháp dọn sang nước Đức của Kant, Hegel từ cuối thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX, và ở mãi đấy cho đến lúc… Heidegger qua đời, thì bây giờ nó lại quay về tả ngạn sông Rhin, và Paris trở thành mảnh đất tư tưởng giàu tinh thần sáng tạo nhất! Hai chữ: “hậu-hiện đại” (Postmoderne) và “giải-cấu trúc” (Deconstruction) gắn liền với tên tuổi lẫy lừng của Jean-François Lyotard (1924-1998) và Jacques Derrida (1930-2004) không chỉ là hai khái niệm triết học mới mẻ mà còn là hai trong số những tiêu ngữ thời thượng nhất của các phương tiện truyền thông đại chúng.

Bùi Văn Nam Sơn sinh năm 1947 tại Vĩnh Trinh, Duy Xuyên, Quảng Nam. Từ 1964-1968: Học triết học tại Đại học Văn khoa Sài Gòn. Từ năm 1968, sang Đức du học, học khoa Triết, Đại học J. W. Goethe, Frankfurt/M, CHLB Đức. Ông là học trò ruột của hai nhà triết học hàng đầu thế giới còn sống hiện nay là Karl Otto Apel và Habermas.

HEIDEGGER Và Khúc Ngoặc Thông Diễn

David Couzens Hoy
Như Huy dịch



Martin Heidegger

Những thập kỷ cuối của thế kỷ này được đánh dấu bởi một cuộc khảo sát liên ngành [interdisciplinary] và đa cấp độ nhắm vào lý thuyết thông diễn và các hậu quả về mặt thực hành của nó. Để nói về một cuộc cách mạng trong lịch sử tư tưởng thì có lẽ là hơi to tát, song một cách đích xác, đã có thể gọi cái trào lưu chung này là “khúc ngoặt thông diễn”. Khúc ngoặt này thể hiện qua vô số hình thức, bao gồm các nghiên cứu văn hóa hậu cấu trúc, nghiên cứu văn chương giải kết cấu, nhân học và khoa học xã hội có tính diễn giải, cũng như các nghiên cứu luật pháp có tính phê phán.